Mukholis

" إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ "

INNALILLAHI WA INNA ILAIHI ROJI'UN..

TELAH PULANG KE RAHMATULLAH BELIAU

KH.AHMAD BASYIR JEKULO KUDUS JATENG

Beliau wafat hari selasa 18 maret 2014 tadi malam pukul 00.05 wib insyallah di makamkan pukul 14.00 wib di pemakaman belakang masjid kauman Jekulo Kudus.

Kaum muslimin bila ada waktu silahkan untuk datang berta’ziah da hati hati dalam perjalanan. Amin

Semoga allah menempatkan beliau dalam ridlonya dan ilmu beliau menjadi ilmu kita yang manfaat dan membawa kita lebih semangat dalam ibadah

Figur kiai sebagai tokoh sentral di sebuah pesantren erat kaitannya dengan kepemimpinan yang dijalankan. Kiai merupakan salah satu dari lima unsur pokok berdirinya suatu pesantren. Empat unsur pokok lainnya yaitu: pondokan, masjid, santri dan pengajaran kitab kuning. Pesantren Darul Falah didirikan oleh KH. Ahmad Basyir pada tahun 1970. KH. Ahmad Basyir merupakan guru dalam ajaran dalail khairat yaitu, terapi spiritual dengan berperilaku prihatin dan bersahaja. Ciri khas ajaran ini yaitu dengan cara berpuasa bertahun-tahun atau yang lebih dikenal masyarakat dengan sebutan Puasa Dala’il.

Model kepemimpinan KH. Ahmad Basyir cenderung kepada kepemimpinan kharismatik. Kebesaran kharisma KH. Ahmad Basyir ini menjadikan kuatnya pengaruh kiai dan keluarganya dalam setiap pengambilan keputusan dan peraturan yang berkaitan dengan pesantren Darul Falah. Pengembangan pesantren Darul Falah sangat dipengaruhi oleh peranan KH. Ahmad Basyir.

Pengembangan di pesantren Darul Falah ini dapat dilihat pada sarana dan prasarana pesantren, jumlah dan kegiatan santri, manajemen pesantren, dan sistem pendidikan di pesantren. Dalam hal sarana dan prasarana, pesantren Darul Falah sudah mengalami peningkatan dalam jumlah bangunan pesantren. Hal ini memiliki pengaruh signifikan dalam jumlah santri Darul Falah. Mengenai sistem manajemen di pesantren Darul Falah, KH. Ahmad Basyir masih merupakan figur sentral dan semua kebijakan harus dikonsultasikan dan disetujui oleh kiai. Karena faktor usia, dalam perkembangannya para putra KH. Ahmad Basyir dan santri dilibatkan dalam teknis operasional pesantren.

Pengembangan pesantren dapat dilihat juga di bidang pendidikan. Bentuk kegiatan pendidikan di pesantren Darul Falah terdiri dari dua macam yaitu pendidikan kepesantrenan sebagai pendidikan utama dan pendidikan formal. Pendidikan kepesantrenan terdiri dari pengajian kitab, Takhassus an-Nasyri (tambahan pelajaran khusus) dan Dirosah Shobah (sekolah pagi). Program Takhasuss untuk santri putra dibentuk pada tahun 1993 dan untuk santri putri dibentuk pada tahun 1995. Sedangkan Dirosah Shobah dibentuk pada tahun 2001. Pendidikan formal masuk di pesantren Darul Falah sejak tahun 2003, dengan dibentuknya program kesetaraan. Bentuk pendidikan formal di pesantren Darul Falah adalah Wajib Belajar Pendidikan Dasar (Wajar Dikdas) 9 tahun dan Paket C setara SMA.

Pada umumnya kebesaran seorang kiai sangat berhubungan dengan kebesaran pesantren yang diasuhnya. Semakin besar pesantren yang dimiliki seorang kiai, semakin besar ke-kiai-annya, namun tidak demikian yang terjadi di Kudus. Kondisi pesantren di Kudus tidak sebesar pesantren-pesantren di Jawa Timur. Jumlah pesantren di Kudus sampai saat ini mencapai puluhan pesantren, namun yang terbesar ada tiga, yakni Pondok Tahfidz Yanbu’ul Qur’an (PTYQ), Pondok Pesantren Darul Falah Jekulo dan Pondok Pesantren al-Muayyad Kudus. Pesantren yang pertama memiliki lebih kurang 900 santri dengan fokus pembelajaran menghafal al-Qur’an dan pesantren ke dua memiliki lebih kurang 600 santri dengan pembelajaran ilmu-ilmu syariah dan dalail al-khairot, dan pesantren ke tiga memiliki santri sekitar 600 orang. Pesantren-pesantren yang lain memiliki santri lebih kurang 100 orang.

Salah satu pondok pesantren besar di Kabupaten Kudus adalah pondok pesantren Darul Falah. Pesantren salaf yang terkenal dengan Thariqah Dalail al-Khairat ini berlokasi di Desa Jekulo, Kecamatan Jekulo, Kudus. Wilayah Kecamatan Jekulo termasuk dalam wilayah “Kudus Wetan”. Pondok pesantren yang didirikan oleh KH Ahmad Basyir pada tahun 1970 ini memegang teguh ajaran Dalail al-Khairat dengan ciri khas puasa bertahun-tahun. Pondok pesantren Darul Falah memiliki motto “Njiret Weteng, Nyengkal Mata” yang memiliki makna ''Masa muda bersusah payah, maka pada saat tua akan menemukan kesuksesan. Sengsara itu berati berani lapar, berani bangun tengah malam, dalam artian untuk belajar.'' Motto kalimat ini bersumber dari petuah Sunan Kalijogo dalam salah satu Kitab Jawa yang menyerukan para santrinya untuk berperilaku prihatin dan bersahaja (tidak mementingkan kenikmatan lahiriah). Ajaran tersebut menjadi salah satu dasar dari ajaran Dalail al-Khairat yang dikembangkan di pesantren Darul Falah. Dalail al-Khairat adalah salah satu ijazah dengan ciri khas puasa bertahun-tahun, yang di kalangan masyarakat awam dikenal dengan sebutan puasa dalail. Ijazah Dalail al-Khairat ini pula yang menjadi ciri khas Pesantren Darul Falah.

Santri-santri yang belajar di Pesantren Darul Falah ini berasal dari berbagai daerah, yaitu: Kudus, Jepara, Demak, Kendal, Cirebon, Jakarta, Tangerang, Banten, dan sejumlah kota di Sumatera. Pesantren Darul Falah menerapkan metode pembelajaran perpaduan antara sistem tradisional dan sistem modern. Penggunaan sistem tradisional, berlangsung pada proses pengkajian kitab salaf dengan cara bandongan dan sorogan. Metode modern diadopsi dengan adanya pengelompokan santri sesuai dengan tingkat kemampuannya.

Dalam perkembangannya pada tahun 2004 untuk memudahkan pengelolaan, kepengurusan pondok pesantren dipecah menjadi empat, yakni Darul Falah I, II, III, dan IV. Darul Falah I dan II diperuntukan bagi santri putra, sedangkan Darul Falah III dan IV untuk santri putri. Kegiatan belajar para santri terdiri atas kegiatan harian, mingguan, dan selapanan atau bulanan. Kegiatan harian meliputi program tahfidh Alquran untuk santri putri, jamaah shalat, tadarus, kajian kitab sekolah pagi, musyawarah wajib, musyafahah Alquran, takhashshush An-Nasyri dan diakhiri qiyam al-lail.

Salah satu jargon yang sangat saya ingat dan angen-angen ketika nyantri pada KH. Basyir (Mbah Kung) adalah petuah beliau yakni “dadi santri iku kudu sabar, ngalah, nrimo, loman”. Bagi para santri jargon tersebut memiliki nilai filosofis yang sangat dalam mengingat tirakat dan riyadhah yang sehari-harinya mereka alami di ponpes Darul Falah ini.

Referensi: http://zulfanioey.blogspot.com/2013/02/kh-ahmad-basyir-jekulo-kudus.html

Mukholis March 18, 2014 New Google SEO Bandung, Indonesia

MBAH BASYIR WAFAT (KH.AHMAD BASYIR JEKULO KUDUS)

Menjadi seorang penceramah bukanlah hal gampang akan tetapi seorang penceramah haruslah bisa memenuhi syarat syarat tertentu. Hal ini sangat ramai di perbincangkan seorang penceramah Ustadz Hariri yang Hebohnya di dunia maya tentang video berdorasi sekitar 3 menitan bahwa seorang ustadz Hariri yang begitu santainya didepan hadlirin dalam pengajiannya yang sedang marah bahkan seakan akan video tersebut menginjak kepala seorang operator sound yang namanya Kang Entis...

Berikut Video seakan akan Ustadz Hariri Menginjak Kepala Sang Entis

http://www.youtube.com/watch?v=Nzyhs6Sp6zc

Untuk menanggapi hal tersebut marilah kita belajar apa itu dakwah dan bagaimana syarat syarat pendakwah?

Dakwah adalah ibadah yang sifatnya tauqifiyah, maka dalam berdakwah tidak diperkenankan melakukan inovasi dan kreasi cara-cara dakwah yang menyelisihi sunnah. Selain itu juru dakwah hendaklah membekali dirinya dengan ilmu tentang apa yang ia dakwahkan serta mempunyai pemahaman yang benar dan pasti tanpa keraguan, ilmu tentang kondisi umat yang akan ia dakwahi, dan ilmu tentang adab-adab berdakwah. Juru dakwah yang hanya bermodal semangat dan keberanian tanpa ilmu akan membahayakan dirinya dan obyek dakwahnya. Dalam hadits yang mengisahkan pembunuh 99 orang yang hendak bertaubat, rahib yang ahli ibadah menjadi korban ke-100 karena telah berfatwa tanpa ilmu. Dalam hadits yang mengisahkan salah seorang sahabat yang bocor kepalanya dan meminta fatwa mandi junub, terbunuh oleh fatwa wajibnya mandi yang disampaikan oleh orang yang berfatwa tanpa ilmu. Oleh karenanya bukanlah sebuah aib apabila juru dakwah mengatakan TIDAK TAHU untuk hal-hal yang dia belum menguasai ilmunya.

Nah... ini syarat menjadi pendakwah.......

Syarat menjadi pendakwah-oelh AAgymnastiar ada 4 yaitu :

1. Ada Ilmu,

2. Ilmu itu di amalkan, Ilmu diciptakan untuk memandu amal- Jika tidak di amal jadi fitnah

3. Ikhlas- bukan untuk membangun nama atau populariti- hanya untuk mengagungkan Allah dan bukan membesarkan diri bukan untuk orang mengkagumi kita- Hidup untuk Dakwah bukan Dakwah untuk mencari hidup- Aagymnastiar.

4. Tauhid- bersihnya hati dari kemusyrikan - Orang yang berdosa tetapi yakin pada Allah lebih baik dari orang yang baik tapi tidak yakin pada Allah eg orang Musyrik.

Karena dakwah adalah mengajak, maka hendaknya dilakukan dengan hikmah kebijaksanaan dan memberi kemudahan bukan kesulitan agar manusia mendekat kepada agama Allah bukan menjauhinya. Semoga Allah memberi petunjuk.

Mukholis February 16, 2014 New Google SEO Bandung, Indonesia

USTADZ HARIRI VS KANG ENTIS SYARAT PENDAKWAH

Jepara, Chols News. Di sampaikan Chaeron Syarifudin, kepala Disparbud Jepara kemarin.Dinas Pariwisata dan Kebudayaan (Disparbud) Jepara melihat wisata bahari masih menjadi tulang punggung perkembangan bisnis pariwisata di Bumi Kartini tahun ini.

Rincian Sektor wisata dari pendapatan di Pantai Kartini sebesar Rp 485 juta, Pantai Bandengan Rp 512 juta, dan Pulau Panjang Rp 11,5 juta. Sedangkan di Pulau Karimunjawa ada wisma wisata yang ditarget memberikan pemasukan sebesar Rp 30 juta dan kapal kaca sebesar Rp 11 juta.

Keberadaan Pantai Tirta Samudera Bandengan, Pantai Kartini, Pantai Benteng Protugis Keling, dan Pulau Karimunjawa akan dimaksimalkan untuk menarik wisatawan. Menurutnya, wisata bahari menempati posisi pertama dalam menyumbang pendapatan Pemerintah Kabupaten (Pemkab) Jepara. Setelah itu adalah wisata belanja berupa produk-produk mebel ukir, monel, dan rotan Jepara. Terakhir berupa wisata religi di makam Sultan Hadirin dan Ratu Kalinyamat.

Icon Pantai Kartini Jepara

"Sedangkan untuk di Pantai Kartini juga masih ada potensi baru berupa Kura-kura Ocean Park (KOP) yang rencananya akan dilaunching pada Februari nanti dengan target awal sebesar Rp 100 juta,"

Chaeron menjelaskan tidak terlalu besar Disinggung soal pendapatan di lokasi yang lain Seperti di Museum Kartini, dipatok target sebesar Rp 5 juta.

"Sedangkan untuk retribusi kebersihan sebesar Rp 9,5 juta. Kami akan berupaya maksimal agar pendapatan di berbagai lokasi wisata yang ada bisa tercapai," terangnya.

Chaeron menjelaskan upaya tersebut harus ditopang dengan kondisi alam yang baik. Ketika situasi seperti meletusnya Gunung Merapi, lanjutnya masih terjadi tantangan untuk mencapai target akan semakin berat.

Butuh dukungan berkembangnya wisata Jepara juga perkembangan ekonomi lokal. Ketika perekonomian semakin baik tentu kunjungan wisata juga ikut terkena imbasnya, begitupula sebaliknya," tuturnya.

salah satu sudut pantai Bandengan Jepara

keberadaan pihak swasta yang membuat waterboom apakah akan mengurangi pendapatan Disparbud, Chaeron menilai tidak karena sudah ada perbedaan wilayah. Dia melihat kondisi wisata buatan dan alami tetap ada perbedaan sehingga tidak berpengaruh banyak.

"Kalau yang waterboom ini kondisinya lebih spesifik, berbeda dengan wisata bahari yang kami kelola. Karena itu, saya pikir tidak ada masalah".

Mukholis December 11, 2013 New Google SEO Bandung, Indonesia

TEMPAT LIBURAN DI JEPARA TAHUN 2014

Jepara# Jelang Liburan, Pantai Kartini Siapkan 16 Perahu

Jelang libur akhir tahun kali ini, berbagai persiapan dilakukan pengelola wisata di Kabupaten Jepara , termasuk Pantai Kartini. Sebagai objek wisata andalan di kota ukir, pengelola pantai tersebut akan menyiapkan sekitar 16 perahu yang khusus disediakan sebagai alat transportasi ke Pulau Panjang.

”Kami menyiapkan sekitar 16 perahu sebagai alat transportasi pengunjung yang ingin kepulau panjang,” kata Joko Wahyu, Manajer Pantai Kartin, kemarin.

Menurutnya, antusias pengunjung pada hari libur diprediksi membludak. Untuk itu, pihaknya mempersiapkan berbagai hal yang diperlukan oleh pengunjung untuk menikmati berbagai objek wisata yang tersedia di pantai itu.

”Salah satunya ya perahu itu. Karena biasanya, saat pengunjung membludak, semakin banyak yang ingin Kepulau Panjang,” papar Joko.

Meski begitu, pihaknya tetap akan memperhatikan keamanan dan keselamatan para pengunjung. Salah satunya melarang pengunjung untuk menuju ke Pulau Panjang saat kondisi cuaca buruk. Mengingat, saat ini sudah mulai memasuki musim hujan.

”Kami tetap mengutamakan keselamatan dan keamanan pengunjung. Untuk itu, kami sediakan beberapa peralatan. Antara lain jaket pengaman untuk pengunjung yang ingin melewati laut, menuju ke Pulau Panjang. Selain itu, kami juga melarang untuk kesana jika cuaca buruk,”terangnya.

Joko menuturkan, saat ini pihaknya tidak menargetkan jumlah pengunjung yang banyak pada musim libur akhir tahun nanti. Karena, target pengunjung yang harus dipenuhi dalam setahun ini sudah mencapai 97 persen.

”Jumlah yang telah dicapai saat ini sudah maksimal. Kekurangannya tinggal ditutupi saat musim libur akhir tahun,” ungkapnya.

Dia menambahkan, target yang telah dipenuhinya itu karena saat musim lebaran dan sedekah laut lalu pengunjungnya membeludak. Hal ini memudahkan pihaknya untuk menutup target pada tahun ini. (Koran Muria)

Mukholis December 10, 2013 New Google SEO Bandung, Indonesia

KEAMANAN PANTAI KARTINI DI PERKUAT menghadapi LIBURAN AKHIR TAHUN BARU

SISTEM PONDOK PESANTREN DAN KOMUNIKASI PESANTREN DALAM DUNIA PENDIDIKAN

Makalah

Oleh.

M U K H O L I S

BAB I

PENDAHULUAN

Kata pesantren bukanlah suatu hal yang asing bagi kita, karena pesantern ini khususnya di pulau jawa telah lama dan telah berpuluhan tahun berdiri seiring masuknya para wali ke pulau jawa ini. Sampai sekarangpun kata pesantren masih terus menggema di telinga kita sebagai pendidikan yang penekanannya terhadap ke agamaan yaitu agama islam. Akan tetapi seiring berkembangnya peradapan yang menuntutnya untuk menyesuainkan diri dengan lingkungan timbullah istilah yang disebut pesantren salaf dan pesantren modern.

Kaitannya dengan itu (modern dan salaf) timbullah sebuah metode atau system pengajaran diantara keduanya yang sangat menuntut perbadaan. Pesantren salaf yang masih tetap pada posisi semula masih menggunakan system pengajaran yang seperti semula pula. Yakni murid yang menuntut ilmu dipesantren tersebut cendrung menerima apa adanya dari pengasuh mereka. Atau dengan kata lain sebuah tranformasi keilmuan yang disampaikan oleh pengasuh langsung bisa diterima oleh mereka tanpa ada proses timbal balik dalam proses pengajaran tersebut. Akan tetapi pondok pesantren yang mulai meniti pada peradaban yang sedang berkembang tidak berpaku pada proses pengajaran tersebut. Mereka sudah mengetahui bagaimana proses belajar mengajar yang sedang dipergunakan oleh sebagian besar instansi-instansi keilmuan pada waktu itu.

Akan tetapi kami disini tidak membahas hal tersebut secara mendalam. Yang jadi rumusan kami disini seperti apa persepektif kita mengenai sistem pengajaran pondok pesantren salaf tersebut ketika dikaitkan dengan teori-teori komunikasi.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Sekilas Tentang Sistem Proses Pengajaran Pesantren Salaf Sistem pengajaran dilingkungan pesantren salaf:

1. Sitem bandongan atau seringkali disebut sistem weton. Dalam sistem ini
sekelompok murid (antara 5 sampai 500) mendengarkan seorang guru/kyai yang membaca, menerjemahkan, menerangkan dan seringkali mengulas buku-buku islam dalam bahasa arab. Setiap murid memperhatikan buku/kitabnya sendiri dan membuat catatan-catatan (baik arti maupun keterangan) tentang kata-kata atau buah pikiran yang sulit. Kelompok kelas dari sistem bandongan ini disebut halaqah yang artinya lingkaran murid, atau sekelompok santri yang
belajar dibawah bimbingan seroang guru.

2. Sistem Sorogan, yaitu sistem dimana seorang murid mendatangi guru yang
akan membacakan kitab-kitab berbahasa arab dan menerjemahkannya kedalam bahasa ibunya (mis: Jawa). Pada gilirannya murid mengulangi dan menerjemahkannya kata demi kata sepersis mungkin seperti apa yang diungkapkan oleh gurunya. Sistem penerjemahan dibuat sademikian rupa agar murid mudah mengetahui baik arti maupun fungsi kata dalam suatu rangkaian kalimatarab. Sistem tersebut, murid diwajibkan menguasai cara pembacaan dan terjemahan secara tepat, dan hanya boleh menerima tambahan pelajaran bila telah
berulang-ulang mendalami pelajaran sebelumnya.

Sistem Sorogan inilah yang dianggap fase yang tersulit dari systemkeseluruhan pengajaran pesantren, karena disana menuntut kesabaran,kerajinan, ketaatan dan disiplin pribadi dari sang murid sendiri. Disinibanyak murid yang tidak menyadari bahwa sebenarnya mereka harus memetangkan diri dalam metode tersebut sebelum dapat mengikuti sistem lainnya. Sebabpada dasarnya murid yang telah menguasai sistem sorogan inilah yang dapat memetik manfaat keilmuan dari sistem bandongan di pesantren. Sorogan memungkinkan sang kyai dapat membimbing, mengawasi, menilai kemampuanmurid. Ini sangat efektif guna mendorong peningkatan kualitas murid.

Kebanyakan pesantren, terutama pesantren-pesantren besar menyelenggarakan bermacam-macam halaqoh (kelas bandongan), mengajarkan mulai kitab-kitab elementer sampai tingkat tinggi, yang diselenggarakan setiap hari (kecuali hari Jumat), dari pagi buta setelah shalat shubuh sampai larut malam. Penyelenggaraan kelas bandongan dimungkinkan oleh suatu system yang berkembang di pesantren dimana kyai seringkali memerintahkan santri-santri senior untuk mengajar dalam halaqah. Santri senior yang mengajar ini mendapat titel ustad (guru). Para assatid (guru-guru) ini dapat dikelompokan ke dalam kelompok yunior (ustad muda), dan yang senior, mereka menjadi anggota kelas musyawarah. Satu dua ustad senior yang sudah matangndengan mengajarkan kitab-kitab besar akan memperoleh gelar kyai muda.

Dalam kelas musyawarah sistem pembelajaran berbeda dengan sistem bandongan atau sorogan. Disini para santri harus mempelajari sendiri kitab-kitab yang di tunjuk. Kyai memmimpin sendiri kelas musyawarah seperti dalam forum seminar dan terkadang lebih banyak dalam bentuk Tanya jawab, biasanya
hampir seluruhnya diselenggaralkan dalam wacana kitab klasik. Wahana tersebut merupakan latihan bagi santri untuk menguji keterampilan dalam menyadap sumber-sumber argumentasi dalam kitab-kitab islam klasik.

Dari narasi tadi mudahlah untuk mengetahui bahwa dalam komplek pesantren, dari kyai (sebagai pimpinan tetinggi pesantren), kyai muda, asatid, santri senior, sampai santri yunior, tercipta suatu kelompok masyarakat yang berjenjang jenjang yang didasarkan pada kematangan dalam bidang pengetahuan. Pendekatan kedua dapat ditelusuri melalui hubungan alamiah antara pesantren dan pengajian. Kebanyakan pesantren tumbuh, berkembang, dari embrio yang disebut pengajian. Dan banyak pula pesantren yang mati dan meninggalkan sisa-sisanya dalam bentuk pengajian pula. Nasib seperti ini dapat dilihat pada Pesantren kademangan di Bangkalan Madura, Pesantren Maskumambang di Gresik, dan pondok Pesantren Jamsaren di Surakarta.

Contoh pesantren yang tumbuh dari lembaga pengajian ialah Pesantren Tebuireng, pesantren ini memulai kariernya dari pengajian yang diikuti oleh 8 murid. Dalam tempo 20 tahun, pengajian ini telah berkembang menjadi sebuah pesantren besar yang memiliki kurang lebih 200 santri. 10 tahun kemudian jumlah santri melonjak menjadi 2000 orang. Pesantren Ploso di Kediri bermula dari suatu pengajian dari 5 orang murid saja di tahun 1925.
Pada tahun-tahun permulaan tidak ada gedung pondok untuk santri; bahkan tinggal kyai sewa dari rumah penduduk . Konon isteri kyai pada waktu ituharus pula ikut menyokong ekonomi keluarga dengan menjual pecel. Setelah kerja keras selama 15 tahun, pengajian ini tumbuh menjadi lembaga pesanrten dengan jumlah santri sekitar 400 orang. Pendiri pesantren ini Kyai Jazuli meninggal tahun 1972, dan digantikan oleh anak tertuanya bernama Kyai Zaenuddin. Pada tahun 1978 jumlah santri Ploso menjadi sekitar 900 orang . Contoh lain perkembangan pesantren yang luar biasa adalah Pesantren Darussalam, Blok Agung Banyuwangi. Pesantren ini mula-mula hanya sebuah langgar yang luasnya tidak lebih dari 34 meter persegi yang memberikan pengajian kepada hanya 7 orang saja penduduk sekitar, yang umumnya sangat jauh dari mengenal ajaran-ajaran islam. Pada tahun 1977 setelah berjalan 25 tahun, pesantren Darusalam merupakan salah satu pesantren terbesar dengan jumlah santri tiga ribu seratus tujuh puluh tujuh orang

Diadopsinya sistem sekolah/madrasah di banyak pesantren Indonesia dewasa ini merupakan respon pesantren terhadap perubahan sosial, adaptasi terhadap ekspansi sistem pendidikan modern yang di bawa oleh kolonial Belanda. Proses ini tidak terjadi tiba-tiba akan tetapi melalui proses panjang.

Beberapa pesantren mengambil manfaat dari sistem baru tersebut. Misalnya adanya kurikulum yang lebih sistematis, penjenjangan, dan system klasikal mulai dilirik dunia pesantren. Di beberapa daerah pendirian sekolah dilingkungan pesantren berguna menjaga kontinuitas pesantren itu sendiri.

Dalam kaitan ini pesantren Manbaul Ulum di Surakarta termasuk yang merintis pertama kali bagi penerimaan beberapa mata pelajaran umum dalam pesantren. Pesantren ini didirikan oleh Pakubuwono pada tahun 1906. Menurut catatan Belanda pada tahun tersebut Pesantren Manbaul Ulum telah memasukan mata pelajaran membaca (tulisan latin), al-Jabar, dan berhitung. Rintisan tersebut diikuti kemudian oleh pesantren lainnya misalnya Pesantren Tebuireng pada tahun 1916 mendirikan sebuah Madrasah Salafiyah yang tidak
hanya mengadopsi sistem pendidikan modern, tetapi juga memasukan beberapa pelajaran umum, seperti berhitung, bahasa melayu, ilmu bumi, menulis dengan hurup latin kedalam kurikulumnya. Model ini kemudian banyak dijadikan referensi oleh pesantren lainnya. Seperti Pesantren Rejoso di Jombang yang
mendirikan madrasah pada tahun 1927.

Respon yang sama dengan nuansa baru terlihat pada pengalaman PesantrenGontor. Pada tahun 1926 Gontor berdiri. Pesantren ini selain memakai mata pelajaran umum ke dalam kurikulumnya, juga mendorong para santrinya mempelajari bahasa Inggris disamping bahasa Arab, serta di adakan pelajaran ekstra kulikuler seperti Olah raga dan Kesenian.

Beberapa pesantren bergerak lebih maju hubungannya daengan gagasan kemandirian santri setelah mereka menyelesaikan pendidikannya di pesantren. Beberapa pesantren memperkenalkan semacam kegiatan latihan keterampialan (vocational) dalam sistem pendidikannya. Salah satu organisasi yang memberi
penekanan vocational tadi antara lain Persarikatan Ulama di Jawa Barat. Organisasi ini memperkenalkan pendirian sebuah lembaga yang disebut Santri Asrama pada tahun 1932 yang dipimpin oleh Haji Abdul Halim.

Pada pasca kemerdekaan walaupun situasi masyarakat masih dalam keadaan sulit, jumlah santri-santri terus bertambah. pesantren-pesantren besar semakin banyak menyedot minat para santri, tidak hanya datang dari sekitarwilayah dilingkungan pesantren, namun juga dari luar Jawa. Diantaranya dialamai oleh pesantren Tebuireng, Pesantren Lirboyo, pesantren tambak beras dan pesantrengontor

Dalam penelitian yang dilakukan Depag RI pada tahun 1955, mencatan ada
30.368 pesantren, dengan santri berjumlah 1.392.159 orang . Sebagai bandingan pada tahun 1972 diperkirakan jumlah pesantren sebanyak 32.000 buah dengan jumlah santri sekitar 2.000.000 orang. Angka-angka ini menunjukan perkembangan yang signifikan walau pada kurun waktu tersebut pesantren berada dalam posisi strata bawah dari system lembaga pendidikan yang ada. Lebih jauh pesantren tidak hanya berhenti dengan eksperimen madrasah seperti mendirikan Madrasah Ibtidaiyyah (MI), Madrasah Tsanawiyah, atau Madrasah Aliyah (MA). Beberapa pesantren bahkan mendirikan lembaga-lembaga
pendidikan umum yang berada di bawah Depdikbud (Kini Depdiknas). Di antara pesantren yang dapat dikategorikan perintis dalam eksperimen ini ialah Pesantren Darul Ulum Rejoso, Peterongan, Jombang, yang pada September 196 mendirikan Universitas Darul Ulum yang terdaftar di Kantor P&K. Universitas ini memiliki 5 fakultas dan hanya ada 1 fakultas agama Islam. Pesantrenlain yang menempuh cara ini adalah pesantren Miftahul Mu'alimin Babakan Ciwaringin Jawa Barat yang mendirikan STM. Dalam masa-masa lebih belakang sistem pengembangan sekolah/madrasaha di pesantren dilakukan oleh semakin banyak pesantren. Sehingga banyak mengundang kehawatiran banyak kalangan internal pesantren sendiri terhadap gejala tersebut, terutama bagi orang yang ingin mempertahankan identitas pesantren sebagai lembaga tafaquh fi al-din, yang menciptakan calon-calon ulama, bukan untuk kepentingan-kepentingan lain, semacam pengisian lapangan kerja.

B. Analisis Teori Komunikasi Publik (Large-Group Communication)

Komunikasi publik (public communication) adalah komunikasi antara seseorang pembicara dengan sejumlah besar orang (khalayak), yang tidak bisa dikenali satu persatu. Komunikasi demikian sering juga disebut pidato, ceramah, atau kuliah (umum). Tablig akbar yang sering disampaikan pendakwah kondang KH. Zainuddin MZ adalah contoh komunikasi publik yang paling kena. Beberapa pakar komunikasi menggunakan istilah komunikasi kelompok-besar (large-group communication) untuk komunikasi ini.

Komunikasi publik biasanya berlangsung lebih formal dan lebih sulit daripada komunikasi antarpribadi atau komunikasi kelompok. Karena komunikasi publik menuntut persiapan pesan yang cermat, keberanian dan kemampuan menghadapi sejumlah besar orang. Daya tarik fisik pembicara bahkan sering merupakan faktor penting yang menentukan efektifitas pesan, selain keahlian dan kejujuran yang dimiliki seorang pembicara. Tak seperi komunikasi antarpribadi yang melibatkan pihak-pihak yang sama aktif, satu pihak (pendengar) dalam komunikasi publik cendrung pasif. Umpan balik yang mereka berikan terbatas, terutama umpan balik bersifat verbal. Umpan balik non verbal lebih jelas diberikan orang-orang yang berada dijajaran paling depan karena merekalah yang paling jelas terlihat. Sesekali pembicara menerima umpan balik bersifat serempak, seperti tertawa atau tepuk tangan.

Beberapa ciri komunikasi publik adalah

1. Terjadi ditempat umum (publik), misalnya di auditorium, kelas, tempat ibadah, atau tempat lain yang dihadiri oleh sebagian banyak orang

2. Merupakan peristiwa social yang biasanya telah direncanakan alih-alih peristiwa relatif informal yang tidak terstruktur, terdapat agenda, beberapa orang ditunjuk untuk menjalankan fungsi-fungsi khusus, seperti memperkenalkan pembicara dan sebagainya.

Yang perlu ditekankan dan penting diketahui adalah bahwa komunikasi publik sering bertujuan memberikan penerangan, menghibur, member\ikan penghormatan atau membujuk.

Kuailitas yang membedakan komunikasi publik dengan komunikasi interpersonal dan kelompok kecil (small group) adalah sebagai berikut:

1. Komunikasi publik berorentasi kepada si pembicara atau sumber. Sedangkan pada komunikasi interpersonal dan kelompok kecil terdapat hubungan timbal balik diantara si pembicara dengan sipenerima yang terlibat

2. Pada komunikasi publik melibatkan sejumlah besar penerima. Tetapi pada komunikasi interpersonal biasanya Cuma melibatkan dua orang dan kelompok kecil tidak lebih dari lima sampai tujuh orang penerima. Pesan komunikasi publik dimaksudkan untuk menarik banyak orang

3. Pada komunikasi publik kurang terdapat interaksi antara si pembicara dan si pendengar. Hal ini menjadikan kurangnya interaksi secara langsung antara si pembicara dengan si pendengar lebih-lebih jika pendengarnya semakin banyak.

4. Bahasa yang disampaikan dalam komunikasi publik lebih umum supaya dapat dipahami oleh pendengar, biasanya sebelum presentasi si pembicara telah mengetahui tipe khusus dari si pendengar.

C. Hubungan Antara Teori Komunikasi Publik Dengan Sistem Pengajaran Di Pndok Pesantren Salaf

Sebagaimana telah diuraikan diatas mengenai system pengajaran di pondok pesantren salaf yang penekanannya terhadap sistem slogan dan weton. Dari dua system ini dapat diambil kesimpulan bahwa yang mendominasi proses komunikasi disitu atau tranformasi pesan yang berupa pengetahuan itu adalah sang pengasuh (komunikator), sedangkan para santri hanya bisa mendengarkan apa yang disampaikan oleh sang pengasuh tersebut. Ketika terjadi proses yang seperti ini secara otomatis tidak akan ada proses timbal balik dari santri (komunikan) yang secara verbal. Secara non verbal mungkin bisa terjadi akan tetapi hal itu Cuma pada pendengar yang ada pada posisi yang bisa jangkau oleh sang pembicara (pengasuh) mengingat jumlah santri yang mengikuti proses pengajaran tersebut sangat banyak. Ini ketika kita lihat pada sisi interaksi dalam proses tersebut.

Ketika kita lihat dari segi tempat dimana berlangsungnya proses pengajaran pesantren tersebut, kebanyakan terjadi di tempat umum seperti halnya didalam masjid. Dan tidak dipungkiri lagi bahwa peserta atau pendengar yang dalam hal ini santri yang terlibat dalam proses tersebut sangat banyak.

Ketika kita mencoba menghubung dengan komunikasi publik proses yang seperti ini sangatlah sesuai sekali. Karena komunikasi publik adalah komunikasi yang melibatkan pendengar atau komunikan yang sangat banyak. Hal inilah yang menjadikan timbulnya istilah komunikasi publik (large group) dalam teori komunikasi.

BAB III

PENUTUP

Dari uraian kami diatas mengenai sistem pengajaran dalam pondok pesantren salaf dengan teori komunikasi publik dapat disimpulkan bahwa sistem tersebut merupakan fenomena yang sesuai dengan teori komunikasi publik, dengan kata lain proses penyampain pesan yang terjadi dalam lingkungan pesantren salaf antara pengasuh dan santrinya dalam pentransferan ilmu merupakan contoh dari teori komunikasi publik (large group).

Hal ini dapat dilihat dari proses tersebut yang cendrung seperti ceramah tapi penyampainnya secara sistematis. Dalam proses tersebut juga melibatkan sebagian besar atau banyak pendengar yang menimbulkan sulitnya adanya timbal balik. Dan kaetika melibatkan banyak orang atau pendengar pastinya proses tersebut terjadi ditempat umum. Selain itu juga bisa dilihat dari siapa yang lebih mendominasi dalam proses berlangsungnya komunikasi tersebut. Dalam hal ini yang mendominasi adalah pembicara atau komunikator (pengasuh).

DAFTAR RUJUKAN

Muhammad Arni, Komunikasi Organisasi, 1995, BUMI AKSARA: Jakarta

Mulyana Deddy, Ilmu Komunikasi; Suatu Pengantar, 2005, PT. REMAJA ROSDAKARYA: Bandung

Mukholis December 09, 2013 New Google SEO Bandung, Indonesia